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神话开讲之八《有巢氏造屋》

编辑:石家庄心理咨询师 时间:2021-02-03 18:47 点击:


中国神话故事分析
课程描述
体验和分析相结合
童话和神话是载体。通过故事分析达成:对心理学更深的了解;对个人内心的了解,促进自我成长。换句话说,课程不以神话讲解为主,而是通过故事来折射自己的内心世界。
从童话进入神话,自我探索之旅
童话涉及到个人无意识部分。神话涉及更深在的集体无意识。
我们生命中有很多共性的东西,在神话中体现出来。从自我探索的角度讲,从童话分析到中国神话分析,是由浅入深的过程。随着持续的探索,向下走的越深入,向上发展的空间越大,越有可能达到自我实现的目标。这是开设童话神话分析的基本目的。
如何操作
*每分析一个故事,每个人先谈自己的感受,分享哪些人哪些事儿哪些情境打动了你。
*大家充分分享交流,展开讨论。
*盛教授来分析、讲解核心议题。讲解侧重与大家相关的当下,跟童话神话结合起来,看问题发生的过程、根源以及发展的趋势。
带领者
盛秋鹏教授集心理学、哲学、佛学、道学、生命智慧与一身,中庸朴实温和有力的引领风格
 
中国神话分析五个板块
*创世初开  *英雄神话 *上善若水 *天上人间 *神怪传奇
回答:世界怎么来;
回答:我们从哪里来,到哪里去。
创世初开十篇神话内在逻辑
盘古开天讲宇宙形成;
女蜗造人讲人类的产生;
伏羲是认识的开端,神话故事讲怎么看;
燧人氏钻木取火讲人类的实践,讲怎么做;
神农炎帝讲农耕时代的开始,讲农耕文化的开始;
有巢氏造屋,黄帝战蚩尤,尧帝教子,讲文化传承。
舜登帝位父系氏族社会就开始了。
其中有战争、有建设,从经济到政治从认识到文化的传承,整个父系氏族社会的建立,在这样的基础上形成。可以说,就像一部史诗。
 
神话开讲啦(八)
创世初开
有巢氏造屋
 
【盛教授经典解析】
有巢氏重要贡献有两个方面,一个是建造房屋。最早人类和鸟一样在树上建巢,后来变成地上建洞,发展到把这两种技术结合在一起,建造房子。一个是婚姻制度的变化。从血缘婚姻,血族婚姻,兄弟姐妹乱伦的婚姻,变成族外的婚姻,也叫对偶婚姻。
这两件事对于人,从个体角度看人心理发展也是这样的过程。没有屋子,在空旷的,没有边界,没有隔挡的情况下,很危险,而且是生命的危险。令人非常恐惧,感觉不安全。有了巢、有房屋以后,好多东西就能隔挡在外面。有巢氏造屋在人心理上的意义,也就是建立了边界,才有安全感。
 
有巢氏造屋的意义
建立了一个边界,通过边界隔离了危险
造屋意味着建立了一个有效的边界,把我们与自然界的危险拉开了,也拉开了一个审美距离。
人为什么需要边界?边界在人的内心到底意味着什么?安全感。这个很重要,所有的精神病人根本的特征是缺乏现实感,没有边界。当一个人没有边界的时候,他的自我和环境不能区分,这状态是精神病状态。精神病人根本的问题在于没有边界,他内在的原始焦虑就会直接表现出来。他不知道哪些是环境的那些是自己的,缺乏现实感。
 
人类和动物不同的地方,在所有的动物中唯独人类是直立行走的。当然除了鸟,天上会飞的动物--鸟类也是直立行走的。不会飞的地上的动物都是爬行。人类一开始也是爬行。人像猴子一样属于树息动物,上半身掉在树枝上,因为是树息,长期的树息生活使他形成了改变,适应了直立的状态。当他从树上来到地上之后,自然的就开始形成了直立行走的状态。直立行走的动物和爬行的动物有个根本区别,从身体构造上来说,女性或者叫雌性动物,爬着的动物骨盆都很大,但是对于直立行走的人类,由于长期的直立行走,渐渐骨盆变窄,骨盆变窄意味着胎儿在母体中不能充分的成熟再出生,所有的人类婴儿都是早产儿,还没成熟就先生产了,因为母体的骨盆撑不住了,所以新生儿出生后,有个相当长的幼稚期,在好几年的幼稚期里,没有任何自卫能力,一个婴儿会被小老鼠咬死,新生儿一开始就处在非常令人恐怖的危险的环境里,必须在成人的保护下才能生存。
人类自出生的那一刻起,他就面临着许多危险,危险从某种意义上说意味着重新回到混沌的状态,所以他必须要从混沌的状态,好不容易被盘古一斧子把蛋壳劈开,有了个自我,这时候只要是自我存在的,就觉得自己是生的状态。换句话说,自我边界越明显,他生存的存在感越强。边界是自我存在感的前提,没有自我存在感,这人就会有我不存在,我死了的感觉。有存在感,他才觉得活着。也就是说,边界在人心理的根本意义,在于生死,没有边界意味着死。
建立完整的自我边界需要一个过程。先是局部边界的形成,就像孩子对母亲的认识,最初开始并不是完整的认识母亲,是先认识母亲身上的某个部分,比如乳房,乳房对我很重要,这时候乳房对我有个边界。《神农炎帝》讲的神农制作陶器建立的就是第一道边界,食物的边界,就是能确保这个食物是我能吃到的,是属于我的。陶器的边界还不是完整的自我的边界,而是自我边界里一个很重要的部分。
如果说神农制作陶器建立了食物的边界,那有巢氏造屋建立的是“我”的边界。
第一个边界是饭碗,第二个边界才是家。所以安全感建立首先是确保食物被我吃到。
所以孩子的个体发展,第一个边界是母亲的乳房,相当于神农制造的陶器。有巢氏造屋,房屋这个边界,是确保“我”的存在,一个整体的“我”的存在。从陶器到房屋的变化,我们仔细分析,可以看到陶器主要起满足我内部的生理需要的过程,满足内部的需要。而房屋是满足我不受外部侵扰。这是两种不同的需要。
需要的满足,从个体身上看,和种系的发生是一样的。种系的发生,首先是满足陶器,满足内部的需要,然后才是房屋,满足不受外部侵扰的需要。这样他在不受外部侵扰的状态下,自我就发展起来。自我只有在安全感,就是既满足了内部需要,又满足了不受外部侵扰以后,才能获得安全感。所以安全感不是一个单纯的动力,是由两个动力复合而成:一个是自己内部的生理需要被满足,一个是防止外在侵扰,这两种需要合在一起,是一个人的安全感。
 
有巢氏建屋,使人类的婚姻制度发生变化,从族内的乱婚,变成族外的群婚。
为什么有巢氏建造房屋以后婚姻制度发生变化?新的婚姻模式产生,动机是什么?
随着房屋的建立,凡是在屋子里的人都安全了,人们在安全的房屋里会做什么事儿?就是八卦式的闲聊。
房屋建造好后,人们有个安全的环境,就可以把危险隔开,当人们确信很安全的时候,就开始聊天。人与人之间的关系形成,深度的关系形成。随着深度关系的发展,“我”,自我的范围就开始扩大,开始从“我”变成“我们”。这种变化非常关键,“我”变成“我们”,等于自我的扩大。两个人,或者三个人,或者部落的人变成一个人。深度的交往,引起“我们”的整合,个体“我”,到“我们”的整合。当“我们”形成之后,会导致婚姻制度的变化。
从“我”到“我们”的改变意味着自我的扩大,而自我扩大到“我们”的时候,凡是在“我们”的家族中,在婚姻系统中,“我们”都已经成为了一个大“我”,那婚姻制度趋向相对不固定。因为从“我”变成“我们”,变成一体了。当变成一体之后,就出现婚姻危机。因为随着他们的关系越来越好,“我”变成“我们”,从逻辑上来说,“我们”就是“我”的扩大。他们的性对象就出现一个向外走的趋势。这就是婚姻制度为什么发生改变,为什么要族外婚姻的根本原因。
 
还有一点随着有巢氏的造屋,人们对待死人的态度也发生了改变。据说火化的方式是从这时候开始的。人死了为什么要火化?**讲到《疯狂的原始人》。没有造屋之前,人们的生存状态是一个罗一个的睡,抱成一团去睡,在这一团的中心是最弱的孩子,大人在外面围着。他们之所以以这样的方式睡觉,就是在外在危险的存在下,学习像羊群的生存方式。羊群挤在一起,处在边缘的羊比较危险,狼可能就会专门捕捉在边缘地带的羊。边缘地带的羊和中间的羊不断的换位子,一会儿中间的羊跑到边上,一会边上的羊跑到中间,中间的羊是安全的,边上的羊是危险的。这些人在抱团睡觉的时候,处在边缘的人是最危险的,野兽来了先把他们吃了,吃饱了,其他的人就可以保住性命。随着造屋以后这个危险大大降低,人们住在屋子里,靠着屋子隔开危险。靠牺牲个体方式来保全群体的需要不再存在。这时候为了进一步避免危险,火化是比较好的一种避免危险的方式。人死了通过火化把身上的气味烧干净,让野兽闻不到他身上的味道,可以减少野兽的袭击。死去的人就可以通过火化的方式去处理了。这是火化产生的根源,是造屋以后带来的副产品。
 
有巢氏造屋关键点是自我意识的扩张。
安全感被满足之后,必然出现“我”变成“我们”。
安全感一满足,“我”变成“我们”,变成一体之后就向外寻求,性就开始指向一体之外的一个人。这就是婚外情从集体无意识角度动力的根源。
婚姻制度的变化,主观动力是随着造屋安全感增强,人与人的关系进一步加深,自我的,从“我”个体的我,拓展到社会的“我们”,一个更大的范畴。
随后“我”和“我们”的发展,到了“我们”这个阶段,人与人之间的关系就脱离了最初的个体的“我”的意义,他的意义就扩大到“我们”,这时候就有英雄、牺牲这些现象。我要成为大家在八卦的时候议论的中心,大家提到我都说我好,都竖大拇指,这时候英雄就出现了。有巢氏能称王,就有从“我”到“我们”的变化。一个平民英雄,一个从平民到王的过程就是这么实现的。
一个从“我”到“我们”从个体意识发展来看,从“我”到“我们”这样的过程应该是经历了大概三十年左右的时间。一十有五志于学,相当于有“我”的阶段,三十而立,而立就是有了“我们”了,他的意义就不是个体“我”的意义,而是一个社会“我”的意义。然后有下面的四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十随心所欲不逾矩的过程。
从“我”到“我们”的变化,在一个人的人生中是非常重要的,重要性在于一个社会意义的自我的确立,而一个人社会意义自我的确立基于内部需要的满足和外部侵扰的避免而形成的安全感的基础上形成的。
从这里我们可以看到,马斯洛需要层次理论也显现出来。马斯洛的需要层次理论,最底层的需要就是生存的需要,确保自己的存在,确保外部侵扰的避免。确保内部需要是第一需要,也就是陶器陶罐的需要。避免外部侵扰的需要,就是第二层安全感的需要。到第三层是和他人建立关系的需要,爱的需要归属感的需要。再就是自尊、尊重的需要,最后是自我实现的需要。从有巢氏造屋,看到人类的需要发展到第二层,并且向第三层演化。
随着有巢氏造屋,建立了边界之后,引发的直接结果就是婚姻制度的变化。
所有的心理问题的发生,都可以看成边界受到了侵扰。要解决人的心理问题关键在于确立这样一个有效的边界。所以在心理咨询过程中,我们要做的重要任务是建立一个边界。这个边界外显为咨询设置。咨询设置提供了一个安全的边界,只有安全边界形成之后,处在安全边界里的人,才能够像在屋里看外面的老虎狮子来回的转,就可以保持一个审美的距离,这时候才能重新看清自己。“我”,这个个体“我”的自我意识确立的基础上,才能去探讨发展“我们”的关系,这时候他的心理问题才能够得到解决。
 
【小结】
有巢氏造屋对于我们的核心意义—边界的形成。形成边界当我们满足了内部需要,又排除了外部侵扰之后,我们的关系才能够更顺利的发展,能更好的展现于外部的关系当中。把这些处理好了,你就可以恋爱结婚了(婚姻制度的变化)。由于有了一个边界,给我们带来其他多方面的影响,其中包含为什么会有火化。
 
【你一言我一语】
学员:怎么看待现代社会,尤其疫情以来离婚率高,现在社会婚姻矛盾重重,是不是婚姻到了一个改变的时刻了?
疫情就是把我们限制在一个小的空间,就像造屋,把我们限制在屋子里,屋子里人们深度链接就开始了,随着深度链接开始,新的婚姻就开始出现。所以原因有两个,要么是“我们”造成的。要么就是“我”和“们”分开,通过原先的深度链接,发现我们成为夫妻是个错误,然后分开。
学员:不允许婚外情是自恋的表现。
自恋,随着自恋的扩展,从“我”到“我们”,到整个人类,到圣人,他的性取向在不断的发生改变的,到了圣人阶段,圣人不仁以百姓为刍狗。所以这也是一个必然的状态。对婚外情有个更深的了解,而不是单纯的从伦理的角度说应不应该。当他有婚外情的时候,你就知道到了这个阶段了。
不要也是对的,不要就意味着不想死,只有不想死才能活。但是只有死了,才能生。边界就是生死之间的界限。只有死了,新的生才开始。婚姻制度的变化,也意味着一个新的状态出现。
学员:《疯狂原始人》里,原始人刚开始晚上睡觉叠在一起睡,整个家族抱在一起,整成一个团睡觉。后来他们去到文明的人家,人家住树屋,有很多的房间,一人一个房间,有很多功能室,就像现在这样,有住的、洗澡的、谈话的,开始有了私密空间。男主人公特别不适应,因为原来整成一团,现在分开有私密空间了特别不适应。有的孩子适应,有的孩子不适应,有的孩子坐在床边看一晚上的星星,有两个正在谈恋爱的少年,有自己的空间也很开心。但男主,家族的掌权者,原来大家都听他的,现在他特别不适应。他又把墙穿透,跟自己老婆在一个家。
房间是边界,人和人边界的建立。从一个混沌的状态,最早开天辟地的时候,是天地的混沌,开始有天有地,天地开始分开。发展到有巢氏的时候,人和人的关系,人和人的边界感开始建立。
没有分离就没有成长。很多家庭的问题,夫妻关系的问题,都跟没有跟原生家庭父母分离有关。很多男性不能跟母亲分离,虽然结婚有自己的家庭了,在心理上和母亲一体,没有分离。在这种情况下,他没有办法成为真正的男人。一个女人也不可能变成一个真正的女人。所以边界要清晰,在这种情况下,一个人才有自我,意识层面进步的开始。
没有建立起边界,乱伦的需要一直存在。安全感没有建立的一种需要状态。乱伦禁忌是一个人成熟的标志,当一个人成熟了,就开始寻求族外的婚姻了。
整理人;闫玉灿
下期预告:《钻木取火》
时间:每周三晚7-9点
收费:1600元/十次(网络1400元/十次)
详情请致电咨询:13739746352 18803216141
 
 
 

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