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神话开讲啦

编辑:石家庄心理咨询师 时间:2021-02-03 18:48 点击:


中国神话故事分析

课程描述
体验和分析相结合
童话和神话是载体。通过故事分析达成:对心理学更深的了解;对个人内心的了解,促进自我成长。换句话说,课程不以神话讲解为主,而是通过故事来折射自己的内心世界。
从童话进入神话,自我探索之旅
童话涉及到个人无意识部分。神话涉及更深在的集体无意识。
我们生命中有很多共性的东西,在神话中体现出来。从自我探索的角度讲,从童话分析到中国神话分析,是由浅入深的过程。随着持续的探索,向下走的越深入,向上发展的空间越大,越有可能达到自我实现的目标。这是开设童话神话分析的基本目的。
如何操作
*每分析一个故事,每个人先谈自己的感受,分享哪些人哪些事儿哪些情境打动了你。
*大家充分分享交流,展开讨论。
*盛教授来分析、讲解核心议题。讲解侧重与大家相关的当下,跟童话神话结合起来,看问题发生的过程、根源以及发展的趋势。
带领者
盛秋鹏教授集心理学、哲学、佛学、道学、生命智慧与一身,中庸朴实温和有力的引领风格
 
中国神话分析五个板块
*创世初开  *英雄神话 *上善若水 *天上人间 *神怪传奇
回答:世界怎么来;
回答:我们从哪里来,到哪里去。
 
创世初开十篇神话内在逻辑
盘古开天讲宇宙形成;
女蜗造人讲人类的产生;
伏羲是认识的开端,神话故事讲怎么看;
燧人氏钻木取火讲人类的实践,讲怎么做;
神农炎帝讲农耕时代的开始,讲农耕文化的开始;
有巢氏造屋,黄帝战蚩尤,尧帝教子,讲文化传承。
舜登帝位父系氏族社会就开始了。
其中有战争、有建设,从经济到政治从认识到文化的传承,整个父系氏族社会的建立,在这样的基础上形成。可以说,就像一部史诗。
 
神话开讲啦(十)
 
创世初开
《尧帝教子》《舜登帝位》
【讲故事谈感受】(略)
【盛教授经典解析】
**讲了个大故事,把尧和舜联系在一起,从尧出生到禅让帝位,舜是怎么成长起来的,又经历了那些挫折,最后继承了帝位。这个大故事构成了大背景,大背景之下看小故事,就会有种看得更清的感受。
两个故事讲了两个版本,第一个版本,开明的、好的尧帝版本。第二个版本,讲了各种各样的明争暗斗,舜是怎么通过各种力量的角逐获得帝位的。
还涉及到从尧舜、舜禹的帝位禅让,到禹之后的世袭制的转化。
 
讲故事和分享讨论过程中浮现出两个主题
帝位的禅让,尧为什么把帝位禅让给舜,反过来说舜为什么会接替尧而成为帝?
父亲和儿子究竟是什么样的关系,为什么他们在互动中形成这样的关系:爹挺好儿子很差,爹挺差儿子挺好。
神奇的出生现象恰恰是造成禅让制和当时父子关系的根源。
 
为什么天子出生都有个神话,踩大脚印,或者梦见龙、梦见凤、梦见奇异的现象,这样的神话象征着什么,意味着什么?意味着出生与众不同。别人的出生都是爹的孩子,我的孩子不是爹的而是神的。
从母系到父系社会的过度不是一下子完成的,需要一个过程。母系社会的时候,两性关系并不固定,甚至都不知道父亲是谁、不知道因为交配才有的身孕。人们把生育能力看成是神授予的力量,至于和哪个男人合欢无关紧要。在这样的情况下,人们没有跟妻子做爱才能有孩子这样的概念,或者这个概念并不深。而更深的概念是,天上飞来一条龙导致妻子怀孕,那生的孩子就是龙子。比如尧的母亲梦见的是一条龙,尧的父亲显然知道尧不是自己的孩子,而是龙的孩子。
 
出生以后把他送到外族养育,意味着父亲的地位并没有真正形成。不像现在一夫一妻制,有了婚姻关系,我们相对能够相信这个孩子是我的孩子。到底是不是我的孩子?父亲是无法确定的。有些父亲通过做亲子鉴定,去看孩子是不是自己的。母亲绝对不会有这样的反映。母亲就觉得孩子是我的,但父亲不能确定。这种不确定感如果是普遍存在的现象的话,这里就不存在弑父不弑父的问题,就不存在我的王位到底是传给我的儿子还是传给别人。从这点上看,尧帝之所以把地位传给舜,并不是他有多么高的德行,而是他认为传给丹朱还是传给舜都是一样的。舜不是自己的儿子,难道丹朱就是自己的儿子吗?他也不能确定。而丹朱做的事情象征的是,我就是尧的儿子。他要强调一种特殊性,我跟别人不一样,我是尧的儿子。于是他就开始做出些事情,显得与众不同,显得我有特权,因为我是尧的儿子。而尧的潜意识说其实你不是我的儿子,所以我对所有人都一视同仁。
霍大同《从“天子诞生”的神话再看代情结》文章里讲,他发现西方神话里,比如俄狄浦斯王,哈姆莱特,这些故事里都充斥着俄狄浦斯情结。但在中国神话里却没有俄狄浦斯情结。为什么?中国的文化讲究人权神授。神是什么?是不确定又很确定的东西。不确定这个孩子是谁的精子产生的,但能确定的是母亲。所以中国神话里有母亲没有父亲,母亲在怀孕的时候越奇特,这个孩子越有神的特征。很多圣人都有奇特的怀孕或出生经历。有的是梦见了龙交感,有的是和宇宙的文曲星交感,文曲星下凡就出来个圣人,怀胎八十年出来一个生而能言的人--老子。讲的是很奇特的出生过程,这个出生过程中很关键的是跟母亲的关系,这恰恰是母系氏族社会的重要特征。在母系氏族社会根本就不存在什么恋母弑父情结,因为没有这个条件。
 
尧帝禅让舜登帝位。如果我们仅仅把他看成是尧非常大的德行的话,怎么解释人性丑恶的一面呢?我们只能说这个历史事件有两个版本,一个是尧帝禅让,再一个就是舜帝篡位。禅让体现了尧帝的大德,舜帝篡位体现的是舜的阴谋。到底那个是对的?正如道德经所说,大道废,有仁义,智慧出,有大伪。如果你过分强调尧帝的禅位,你就在否认真实存在的另一方面,那就是舜利用各种各样的方法把尧赶下了台,而且还要让尧以禅让的方式给我天下。基于这两个版本的不同,到先秦时代,诸子百家时代出现两个相对立的学说,儒家学说主张禅让说,法家学派认为是舜逼宫。于是出现了二元对立。所以我们在整个故事中,看到了这样二元对立的现象:尧本身是那样简朴,极具同情心,但他的儿子那么不堪,形成一个对立。舜和他的家人也黑白分明。如果从二元对立的角度看这个事情,当尧表现出来好的时候,他隐藏着或者说压抑了恶。而被压抑的东西,被他的儿子承接下来。尧本身内心好与坏的冲突,变成了他和他儿子间的对立,而且这个对立,在二元分裂的状态下,会无休止的延续下去,一直延续到现在。直到现在我们还不止一次的看到,如果父母过于优秀他儿子特别愚钝。父母特别急躁而孩子特别磨蹭。
这种分裂是从哪儿开始的?从尧开始。我们看尧的故事,就有这两种不同的观点。儒家积极的正向的版本,法家消极的版本,这两学派同出一源,出于同一个事实。这意味着历史事件到底是尧让位与舜,还是舜夺位与尧,这个并不重要,重要的是尧帝之后是舜帝这样一个事实。
 
为什么尧之后必然是舜而不是丹朱?在于尧跟舜性质相同。尧有个经历,出生后送到外族养育,也就是他出生后离开了父母。这个经历和舜很相似。舜小时候母亲病逝,他父亲和后妈对他不好,加害于他。尧好心肠,他把好心肠表现的很极致,舜把孝表现的很极致,他俩都好的极致。为什么两个人这样无私?从他们早期经历中可以看到些端倪。尧在早期被送出去由外族养育,有寄人篱下的感觉。显然他小时候很可能是有这样的经历:尧就是个出气筒,不管有没有什么错,别人犯错,他也会当成出气筒。于是尧养成个习惯,当他看到别人痛苦的时候,认为是我让别人痛苦的;当他看到别人受冻的时候,他认为是我让别人受冻的;当他看到有人挨饿的时候,觉得是我让他们挨饿的,他就有责任不让别人挨饿,要是别人饿着怎么办?我更得饿着,你一顿饭不吃那我两顿饭不吃。由于他的经历造成他有这样一种存在模式,我就应该做到先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。我的存在就是为了他人的存在,他人活得更好就是我活着的价值。按照这样的行为模式,正好具备了当王称帝的条件,所以他可以称帝。最初的帝就是个无私奉献的人。
从个体心理动力来分析,一个人无私奉献,是被一种虚假的道德感控制了,压抑了自己真实的需要。把真实的需要,比如喜欢放荡不羁、自由自在,把这个投射到了儿子的身上,儿子就变成丹朱。显然他又不希望儿子是这样的,所以他才找寻神仙,求教子之方,这才有了尧帝教子的故事。
 
尧帝教子可以看成是人类教育的起源。尧帝之所以教子,是看到儿子不行了,不然他不会教。从这儿开始有了教育,通过教育把孩子教成我们期望的样子。
当给教育下定义的时候,有教育目标,还有教育方针,我们怎么达到教育目标,实施什么样的教育手段。所以说教育是按照我们预定的教育目标而实行的。这就是尧帝教子的故事告诉人们的。
我们要改变人性,改变不好的人性,可以通过教育的方式。
怎么教呢?尧帝教子里神仙告诉他,你给他玩围棋的游戏,让他在快乐中接受教育。于是引出了教育规律:前人的思想一代代传下来是有个方法的,按照这样一个具体方法,怎么让他感到轻松、感到快乐,逐渐的培养兴趣,使他的兴趣和他的人生目标结合在一起,最后达成教育的目的。
尧帝教子的原因是因为这个儿子没有按照我所期望的方向发展。所以任何教育的本质就是制定一个教育的期望,使被教育者按照我的期望,引导他达到我所期望的目标。
尧帝教子的结果并没有使得他的儿子当成王。他对孩子进行教育的时候,已经不承认孩子的本性了,所以这个教育本身,尧帝教子是失败的。最后还是在生活中,经历了生死考验的舜最后成王。
不管尧愿不愿意把帝位禅让给舜,最后帝位都是舜的。你禅让也好,或者舜夺位也好,最后都是这样的结果。舜的成长经历和尧是很相似的,也是一个被遗弃的孩子,甚至更甚于尧,不但被遗弃,还遇到三次加害,为什么这样的孩子可以成王呢?孟子的那句话,天将降大任于斯人......必须要有这样的经历。反过来说,如果你要想让孩子成大器,你是不是要给孩子制造这样的环境呢?刻意制造这样的环境反而不成,不舍得让他经历环境的考验也不成,老天就会逼着你舍得,最后会遇到大挫折,在挫折中,慢慢醒悟到关键一点,思考我的父母到底是谁?他们真的是我的父母吗?他有了这样的感觉和想法的时候,一个新的父母产生,这个新的父母是:自然,就是天,所以叫天之子,不是人之子,甚至母亲都不是他的母亲,他的母亲就是地,他的父亲就是天。于是就反转了,就不在局限于个体无意识角度,开始进入到一个更大的范围。荣格讲到人有两个母亲原型,两个父亲原型,一个是生他养他的母亲,一个就是自然之母,叫圣母。为什么尧在出生的时候,他的母亲会有个意象—一条龙,这条龙到底是他的父亲还是母亲?那条龙更是他的母亲,那条龙象征着自然,象征着天地。从这个角度看,生活越是坎坷,经历越是悲惨,离自然之母的距离越近,他就更容易从人的个体的母亲过度到自然之母,这是关键。
从生养我的父母这个角度上建立起来的我叫小我,我是妈妈的宝贝,父母的孩子,我的父母养育了我,我代表了我父母的特征,身上流着他们的血。这个小我的角度就看不到你身上流着的血是海洋里的海水。换句话说当我们一旦突破了小我的执着,突破了父母的孩子这个我执之后,当我们把自己看成大地母亲的孩子,我们的无私奉献就自然而然的形成了。在这里就没有公和私的区别。也就是说当我们实现这样的突破,我的父母对我好或者不好的二元对立才会被冲破。那时候我们就有无私奉献的品质,且不认为在做无私奉献的事儿,只是觉得在做我们正在做的事儿。尧之所以成为尧,舜之所以成为舜,正是突破了这样的点。所以他们不是人子,而是真正的天子。实现了这种突破他们才能成为帝。
学校的设立,是基于尧帝教子的动机。尧帝教子没有达成目的,是在说所有的人为都是无效的,都是揠苗助长。所以老子讲无为而治,按照自然规律做事,跟自然融为一体,该是怎样便是怎样。也许有人会说,尧帝知道这样道理,干脆不管他儿子,让他顺其自然,该栽多大跟斗就栽吧,这又走到另一个极端。你要不管自己的孩子,那种分裂就在你身上发生了。尧作为丹朱的父亲,对丹朱有父子情,就让这种情感流露出来,你该教育他就教育他,该怎么做怎么做,只有在这样的一种动力中才能成为他自己。
尧帝教子故事有个版本讲,尧帝对丹朱实在没办法了,去找神仙帮助。神仙说:围棋是袖里乾坤,所有的事儿都可以在围棋里体现出来,学围棋能培养打仗排兵布阵的能力。关键是投其所好,以闲其情。他给我们讲了教育的基本原则教育是以教育对象的爱好兴趣为出发点。他的情不闲是因为你没投他所好,我们教育的出发点一开始就错了。没有投其所好,你并不知道你的孩子想要什么,喜欢什么,而你知道的是学习的标准、学校的标准。你只知道你教的目标而不知道学的过程。知道了学的过程,就投其所好。只要能做到这一点,教育就变得非常容易了。所以孔子讲游于戏游戏可以让他感兴趣,通过游戏来接受现实社会的各种规则。为什么用象牙做棋子?因为更能引起孩子的兴趣。尧帝教给丹朱围棋后,丹朱的确有了很大的长进。这告诉我们通过教育也可以达到目标,通过在自然中磨练也能达到目标。这是认识的两条路线,教育的路线是思辨的正规的过程,最后能达到那个点。通过自然而然的路线也可以达到最后的点,最后会在同一个殿堂相遇。如果教育能和自然而然的爱好和兴趣相结合,可以更好的达到我们所期望的目标。
教育的基本原则,投其所好。每个人有自己的所好,所以作为教育工作者,注重个性研究,注重每一个学生有什么样的爱好。怎么投其所好?以闲其情。不仅仅是在共性的目标,按照计划、按照规律达成目标。这两个结合在一起,最终达成教育目的。
投其所好,以闲其情,八个大字可以看成是教育最核心的最基本的原则。这不仅是教育的基本原则,做心理咨询工作的时候也要遵循的基本原则。只有在这样的状态下,他的内心才能发生改变。那些行为问题怎么办?有些问题,你在狭窄的层面看是问题,可在更宽泛的层面看,可能就是他发展要经历的必要阶段。如果你以一个更加宽泛更加宏大的视角去看对孩子的教育,来看你父母对你的教育,你就更能理解你的生命历程,理解你孩子将来要走的生命阶段。
 
【小结】
尧帝教子故事揭示两个主题,个是教育,他为什么生出教育的动机,是因为尧帝有个二元对立的冲突第二是教育的方法,应该依照什么原则进行。 二元对立,觉得这个孩子发展不如我的期望了,于是他开始教子。开始教的时候带着孩子和我的期望不一样,他就要扭转孩子的态度,这时候他就无法做到投其所好。尧帝认为丹朱的爱好是不对的,要改变他,所以他才产生教育的动机。按照这样的动机去做,你管的力度大了,孩子的天性就泯灭了。神仙告诉他要投其所好,就是把他的动机给偏转一下。实际上说的是,你不要以为你的孩子那些表现是不好的,恰恰他的表现就是你教育他的资源。投其所好,以闲其情,才能真正的对他实施有效的教育
 
尧帝为什么把帝位禅让于舜?有两种版本,一个是尧禅让帝位,体现了尧任人唯贤的大德,他的行为产生了后来的儒家思想,就是内圣外王。另一版本是舜夺帝位,只有有力量造势,又按照一定方法去做,就可以达到我想要的目标。于是产生法家。韩非子是法家集大成者,他认为尧不是禅让帝位,而是舜夺取了尧的政权,禹和舜的关系也是这样。都是以下犯上,暴力去夺取别人的政权。为什么以下犯上呢?因为下面的力量大了。谁力量大,用一定的方法,谁就获得政权。
 
不管他是禅让还是夺位,我们只注重一个事实,从尧之后就是舜,而不是丹朱原因何在?原因就是从母系社会到父系社会过度的过程中不管是以暴力的方式还是以德行的方式都是非世袭制的,非世袭制的原因,如果从动力学角度看,自己的孩子和别人的孩子都是平等的,前提是他不知道是自己的孩子。也就是说俄狄浦斯情结在这里并没有形成。禹之后,就变成世袭制。禹之后成熟的父系社会形成,儿子被确定了下来,儿子被确定了下来,自然世袭制开始形成,真正俄狄浦斯杀戮才开始。
 
中国神话比起西方神话,中国神话揭示了更早的历史发展阶段。就拿创世说来说,西方的创世说是上帝创造了世界。而中国创世神话中,人是女蜗创造的。也就是说中国神话推到一个更早的母系社会里,西方神话是父系社会开始。霍大同认为西方神话以俄狄浦斯情结为主,中国神话看到的不是俄狄浦斯情结。不是俄狄浦斯情结,一定是俄狄浦斯前期的情结。中国神话故事里最初有母亲而没有父亲,到了三皇五帝这里才把父亲确立下来。
这就是尧禅让帝位于舜的故事的意义。这个过程到尧禅位于舜并没有结束,到舜禅让帝位给禹这个过程才算告终。
 
【创世初开神话故事分析的收获】
学员:我喜欢神话,看希腊神话,看朱大可的关于中国神话的一些讲述。朱大可说中国神话没有体系,支离破碎的,所以传承的不太好。
听盛老师分析神话故事之后,感觉中国神话也是有体系有结构的。一直想学习中国神话,我也用神话做心理治疗,用心理剧的形式开工作坊,很多老师同学参加完都说,你怎么不用中国神话呀,用中国神话对中国人多共鸣啊。
因为希腊神话都有现成的分析,用一个工具对他挺熟悉就敢用。但中国神话没有成为一个体系,神话到底说的什么涵义呢?因为没有那么一个原型象征什么意义,我们怎么用?特别想用但又不敢用。
所以看见中国神话分析课宣我就报名了。学下来感觉对中国神话有更深的理解,和希腊神话有很多共通的原型和象征,我学了很多。
学员:说一下我的几点变化。刚开始我觉得中国神话有什么可讲的,认为三、四节课就差不多了,赶紧开始希腊神话吧。我也觉得中国神话不成体系,不连贯,而且故事情节性不够,没有吸引力。尤其这些尧帝教子之类的,好多情节感觉都可没意思了。小时候就听过神话,甚至还给孩子们读,但是脑子里留不下什么印象。但是在中国神话故事分析过程中,突然让我讲故事了,我就做做功课。看着看着突然觉得故事里边内容好多,我根本就没办法用很短时间把故事讲完。我觉得内容特别多,以前觉得那内容是不连贯的,但现在,在过程中盛老师给讲解,串起来一些线索、发展的脉络,这些纷繁的内容是有内在的逻辑的。
再一个变化就是讲故事这件事。在别的地方,包括在这个之前我不敢讲故事,因为我说话又啰嗦,口头禅、中间零碎又多,我就觉得让我去讲故事,别人都听不下去,都跑了的感觉。但是在这个环境里,我特别感谢大家耐着性子把故事听完。现在的感觉不像刚开始那样。刚开始我讲故事的时候,觉得一边大家在哪儿耐着性子把故事听完,我自己在这儿如坐针毡。现在慢慢感觉自己舒服一些了。我知道大家对我的包容,讲故事的过程我不是那么焦虑了。感谢大家,感谢这个场这个环境。
还有,以前我特别不喜欢历史,因为年代啊事件啊,我都弄不清楚。神话分析开始,我突然有兴趣去了解这些东西了。时间、空间、顺序、逻辑,这些东西在我脑袋是没有的,但是现在我想去把这个线去理清楚,想去了解一下了。
学员:一直喜欢神话,从小听讲神话故事。课程中带起我很多回忆,敢去想敢去碰一些尘封的记忆。过程中成长了不少,自己说的对也好不对也好,敢表达自己的感觉、想法和思考。常常想,为什么自己是这样的思维方式,跟成长过程中有什么联系?通过神话分析,一一都解开了,豁然开朗的感觉。
整理人:闫玉灿


中国神话故事分析小组,参照大连理工大学出版社读物《中国传统文化经典神话故事》设计了分析框架。课程分为五个板块,分别是:创世初开,英雄神话上善若水天上人间神怪传奇
创世初开板块已结篇。

中国神话故事分析第二期招募中
将从英雄神话板块开始。参考书目《山海经》,《中国神话传说》(袁珂著)
7-12人小组形式
线下线上同步进行
时间:每周三晚7-9点
收费:1600元/十次(网络1400元/十次)
开组暂定为2月24日,期待您的加入。
详情请致电咨询:13739746352 18803216141

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